Descolonizando territorios urbanos: regímenes propietarios, apropiación y reivindicación territorial indígena.

Vivimos todos inmersos en un mundo determinado y condicionado por las relaciones de propiedad. Sin embargo, la propiedad se presenta como algo demasiado obvio para ser interrogado, como un objeto concreto que algunos tienen y otros no tienen. Cómo afirman Ranganathan & Bonds (2022), “esta noción tan pragmática de la propiedad como una ‘cosa’ invisibiliza la trama de relaciones sociales y de poder que deben activarse para producir a la propiedad como legítima” (p. 198, traducción nuestra). Entre estas, nos parece esencial entender cómo la construcción de la propiedad occidental se ha basado en categorías raciales (Bhandar, 2018). En esta segunda versión del Seminario Descolonizando Territorios Urbanos queremos abrir la caja negra de la propiedad para indagar cómo esa relación jurídica determina la vida social dentro -y fuera- de las ciudades en contextos neocoloniales o de colonialidad del poder. Siguiendo las pistas de la geografía jurídica (Braverman, Blomley, Delaney & Kedar, 2014) queremos proponer una reflexión colectiva bilingüe (con traducción simultánea inglés-español) sobre los imaginarios, las prácticas y las materialidades de las relaciones de propiedad que establecen los pueblos indígenas en relación a las áreas urbanas.

Las nomenclaturas  de la propiedad de la tierra son múltiples, variando desde las oficiales tales como la propiedad privada, la pública y la comunitaria; y, pasando por propuestas progresivas que ayudan a crear un nuevo concepto de estas, como las de propiedad común, las ocupaciones y lo consuetudinario. De manera semejante, la propiedad intelectual se ha problematizado por medio de categorías cómo el conocimiento tradicional, el logocentrismo, el conocimiento comunitario oral,  creative commons, el código abierto, dominio público, entre otros. Entendemos que la propiedad conlleva variadas relaciones sociales, culturales, políticas e históricas. Se construye en negociaciones de contratos pero también a través de la violencia (Blomley, 2003). Estas múltiples propiedades pueden leerse como encuentros entre mundos espacio-jurídicos en constante (re)producción (Delaney, 2010).

Estamos interesados en indagar acerca de las posibilidades de un pluralismo jurídico o lo que Boaventura de Sousa Santos (1987) llama interlegalidad: “el resultado de la interacción e intersección entre espacios legales” (p. 288, traducción nuestra). Por un lado, los mundos oficiales de las normativas urbanas con sus imaginarios cargados de formalismo jurídico (Bonilla, 2013; Míguez, 2015), prácticas cotidianas del Estado (De la Maza, 2010; Wagenaar, 2004) y apego a la expresión literal de las normativas. Vemos resonar el principio de juridicidad donde “[a]l contrario del individuo privado que puede hacer todo lo que la ley no le prohíbe, el funcionario público solo puede hacer lo que la ley le faculta” (Rivera, 2015). Este paradigma burocrático favorece la construcción de ciudades de concreto y acero, congestionadas, comercializadas y donde “no existen condiciones adecuadas respecto del silencio, la naturaleza, la tierra, etc.” (Figueroa Huencho, 2007, p. 273). Por otro, los mundos normativos de los distintos pueblos que, aun siendo todos muy diferentes, tienen en común imaginarios anclados en sus territorios (Coulthard, 2014), prácticas socioculturales ancestrales que se buscan rescatar y materialidades más respetuosas con el medioambiente.

Pensamos que es estratégico darle concreción a la discusión de las poblaciones indígenas y su relación con los procesos de apropiación y formalización de la propiedad en áreas urbanas. Queremos seguir las pistas de Wensing & Porter (2016) que notan como la urbanidad extingue la posibilidad de la recuperación de la propiedad para muchos pueblos indígenas. Nos importa analizar la construcción de espacios físicos, proyecciones y de la memoria pero en diálogo con políticas públicas y formas propietarias en los grandes y pequeños centros urbanos (Herrera 2021, Quezada 2021, Solar 2021).

Animamos a que investigadoras e investigadores de idioma español e inglés puedan sumarse desde distintos campos del saber a una conversación en torno a alguna de las siguientes líneas de discusión u otras afines.